Вечная любовь или осознанная необходимость?

Отпечатки рук женщин, совершивших самосожжение в крепости г. Биканера

Эта стена с отпечатками хрупких женских рук находится между башнями при входе в форт Джунагарх в Биканере, куда мы отправились во время рождественских каникул (и где познакомились с усатым смотрителем). Отпечатки окрашены киноварью - ртутным минералом с алой окраской, в знак почтения к добровольно ушедшим из жизни женщинам.

В 1806 году, после того, как Ман Синх победил армии Биканера и Джайпура, вдовы индийских воинов совершили добровольный акт самосожжения (41 чел.).  Такое добровольное самосожжение было не редкостью в Индии. Вот что пишет об этом кандидат исторических наук (Институт востоковедения РАН) Евгения Ванина:

  

"История многих раджпутских крепостей знает трагические примеры массового самосожжения женщин, знатных и простолюдинок: чтобы не стать добычей штурмующих город солдат, они собирались во дворце или храме и в случае неминуемого поражения зажигали специально подготовленные груды топлива. Увидев дым, ещё оставшиеся в живых мужчины надевали одежды священного шафранового цвета и выходили на последний бой". 

Добровольное коллективное самосожжение раджпутских женщин, принадлежащих к высшим слоям общества, называлось джаухар. Совершали его с двумя целями: либо перед сражением  - чтобы "вдохновить" мужей на отважную битву, либо после поражения - во избежание надругательств. 

И если с джаухаром раджпутских цариц все более-менее понятно (война, наступление, страх, незавидная участь), объяснить сати в обычной мирной жизни несколько сложнее. По-своему интерпретируя некоторые священные индуистские тексты, общество поощряло этот ритуал.  Вдова либо входила в погребальный костер вместе со своим умершим мужем, либо должна была совершить самосожжение в кратчайшее время (в течение одного дня):


"И теперь долг женщины… после смерти её мужа для сохранения её непорочности и последовать за ним…" (Вишну Смрити, 25-14)

Индологи утверждают, что Веды никогда не  призывали к сати, а наоборот поощряли женщину к возврату в мир живых.  Тем не менее ритуальные самоубийства получили довольно широкое распространение в Индии.

Кто-то видит в такой "самоотверженности" романтическое проявление любви, желание быть всегда вместе, своеобразную кульминацию брака, ведь женщины-самоубийцы одевались в свадебные наряды. Но они забывают упомянуть, что в большинстве случаев женщин заставляли совершать сати: оказывали общественное давление и даже связывали и "подталкивали" специальными шестами. Хотя по древнему закону, женщина, решившаяся совершить ритуал, могла изменить свое решение даже на пути к костру. Поговаривают, что этому особенно активно препятствовали руководящие процессом брамины, которым доставались все драгоценные украшения женщин. В тех случаях, когда закон предписывал женщине взойти на костер в украшениях, брамины позже отыскивали их в пепле. 

С другой стороны, описан случай, как две жены индийского солдата боролись за право умереть рядом с ним на погребальном костре. Но тут еще нужно поинтересоваться, какая участь ждала оставшуюся в живых и почему смерть казалась ей более благоприятным исходом. Ведь полагали, что муж умирает раньше жены из-за её грехов, и вдовам отводили не самое видное место.

Акбар Великий (империя Великих Моголов, 1542-1605 гг.) ввел закон, который предписывал получать специальное разрешение на совершение сати. Его уполномоченным было приказано по возможности откладывать выдачу документа (ах, так вот где взяла основу вся наша бюрократическая система ;-) По-моему, это был очень разумный подход: так как искоренить традицию правителю не представлялось возможным, он попытался минимизировать импульсивные решения, ведь сразу после смерти мужа женщина находилась в состоянии эмоционального потрясения и не могла действовать адекватно. Позже совершать сати запретили вдовам с детьми, а в 19-м веке его категорически запретили всем, сначала на отдельных территориях, а потом по всей Индии. Тем не менее, известен случай Руп Канвар, бездетной 18-летней вдовы, которая совершила сати в 1987 г.  Слышала, что Руп пыталась спастись, но её загоняли в огонь. Не знаю, насколько это правда, но случай для конца 20-го века из ряда вон выходящий. Даже в начале 21-го века слышны отголоски древнего обычая: в 2006 г. в костер прыгнули 35-летняя вдова Видявати и 40-летняя вдова Йанакарри.

А вот индийская поэтесса Мирабай (1498-1547),  дочь владельца города-крепости Мерта, отказалась совершить сати и не взошла на погребальный костер, чем вызвала гнев родственников мужа.  Говорят, в отместку Миру поили ядом, прикладывали к корзине со змеями, уклыдывали на ядовитые шипы, но ей удалось бежать от преследований.

Вот и скажите мне после этого, что есть жизнь человеческая?